פרופ' יוסף לוין

אובייקט מעבר: הגדרת המושג, פרספקטיבות תאורטיות היסטוריות תרבותיות וטיפוליות

נכתב ע"י פרופ' לוין

אובייקטי מעבר, מונח שנטבע לראשונה על ידי רופא הילדים והפסיכואנליטיקאי הבריטי דונלד ויניקוט, מתייחסים לחפצים פיזיים המשמשים ילדים כדי להקל על המעבר בין תלות לעצמאות, בדרך כלל בשלבי ההתפתחות של הילדות המוקדמת. להלן סקירה מקיפה של ההגדרה, השימוש וההשלכות התיאורטיות של אובייקטי מעבר כפי שהושגו על ידי חוקרים שונים. בנוסף, נשער אודות היסודות הנוירוביולוגיים של התופעה, ונבחן את אזורי המוח המעורבים בהתקשרות לאובייקטי המעבר והשימוש בהם. באמצעות הסינתזה של תיאוריה פסיכואנליטית, פסיכולוגיה התפתחותית ומדעי המוח, ננסה לתרום להבנה הוליסטית של אובייקטי מעבר.

דונלד ויניקוט [ 1896-197]

אובייקטי מעבר ממלאים תפקיד משמעותי בהתפתחות הילד, במיוחד בהקלת המעבר מתלות ראשונית במטפלים העיקריים לאוטונומיה מוגברת. המונח "אובייקט מעבר" הוצג על ידי דונלד ויניקוט בשנת 1953 ומתייחס לפריט, לעתים קרובות שמיכה או בובת בעל חיים ממולאת, שילד משתמש בו להרגעה ונחמה כאשר הוא מופרד מהמטפל העיקרי שלו. אובייקטים אלה משמשים כמתווכים בין עולמו הפנימי של הילד לבין המציאות החיצונית, ומספקים ויסות רגשי במהלך מעברים התפתחותיים מרכזיים.

בעוד שההמשגה של ויניקוט הניחה את היסודות, חוקרים מאוחרים יותר בנו על הרעיון והרחיבו אותו, וחקרו את ממדיו הפסיכולוגיים, ההתפתחותיים והנוירוביולוגיים.

הגדרה ושימוש באובייקטי מעבר:

על פי ויניקוט, אובייקטי מעבר הם אובייקטים "קודם כל לא אני" המשמשים גשר בין העצמי של התינוק לבין העולם שמחוץ לאם. הם משמשים בכדי לעזור לילד לנהל את חרדת הפרידה מהמטפלים שלו תוך מתן נחמה. ויניקוט הניח כי אובייקטים אלה מגלמים שלב מעבר התפתחותי שבו עולם הפנטזיה הפנימי של הילד והמציאות החיצונית מתחילים להתמזג, ומאפשרים לילד חקירה עצמאית של העולם.

חוקרים שונים הרחיבו את עבודתו של ויניקוט, והציעו פרשנויות שונות לתפקידם ולמשמעותם של אובייקטי מעבר. תיאוריית ההתקשרות של בולבי, למשל, רואה באובייקטי מעבר ייצוגים של בסיס בטוח, המספק יציבות רגשית בעתות מצוקה. פסיכולוגים התפתחותיים אחרים הדגישו את תפקידם של אובייקטים אלה בקידום ויסות רגשי ובטיפוח תחושת ביטחון והמשכיות בהיעדר מטפל.

דובי מהוהה כאובייקט מעבר

מספר פרספקטיבות תיאורטיות ניסו להסביר את משמעותם של אובייקטי מעבר בהתפתחות הילד. תיאוריות מפתח כוללות:

תיאוריה פסיכואנליטית (ויניקוט): כיוצר המונח, ויניקוט ראה אובייקטי מעבר כחיוניים להתפתחות רגשית ופסיכולוגית, המסייעים בתיווך המעבר של הילד מתלות מוחלטת למצב של תפקוד עצמאי. עבור ויניקוט, אובייקטים אלה משקפים גם את תחושת העצמי המתפתחת של הילד ואת יכולתו לסבול אמביוולנטיות.

ג'ון בולבי [1907-1990]

תיאוריית ההתקשרות (Bowlby): תיאוריית ההתקשרות [ATTACHMENT] של ג'ון בולבי מרחיבה את הרעיון של אובייקטי מעבר על ידי מסגור שלהם בהקשר של יחסי התקשרות. עבור בולבי, אובייקטים אלה הם חלק בלתי נפרד מקידום תחושת הביטחון של הילד כאשר מטפלים אינם זמינים באופן מיידי. חפצי מעבר מתפקדים כתחליף לנוכחות המטפל, ומבטיחים ויסות רגשי והמשכיות של קשרי התקשרות.

ז'אן פיאז'ה [1896-1980]

תיאוריה קוגניטיבית-התפתחותית (פיאז'ה): תיאוריית ההתפתחות הקוגניטיבית של ז'אן פיאז'ה תורמת זווית שונה על השימוש באובייקטי מעבר. פיאז'ה הדגיש את תפקידו של אובייקט המעבר ביכולתו של הילד להבחין בין מציאות לפנטזיה. אובייקטים אלה משמשים כייצוגים קונקרטיים של רעיונות מופשטים ומסייעים בהתפתחות הקוגניטיבית של הילד.

ב.פ. סקינר [1904-1990]

תיאוריה ביהביוריסטית (סקינר): גישתו הביהביוריסטית של ב.פ. סקינר מציעה כי ההתקשרות לאובייקטי מעבר עשויה להיות התנהגות נלמדת הנובעת מחיזוק. אם החפץ מספק נחמה באופן עקבי, הקשר של הילד אליו מתחזק עם הזמן, מה שמגדיל את הסיכוי שישמש אותו במצבי מצוקה עתידיים.

פרספקטיבות נוירו-מדעיות: מחקרים עדכניים החלו לחקור את הבסיס העצבי של התקשרות והתנהגות מחפשת נוחות אצל ילדים. אף על פי שאובייקטי מעבר עצמם לא נחקרו בהרחבה בהקשר של מדעי המוח, ישנן ראיות לכך שאזורי המוח המעורבים בהתנהגויות התקשרות, עשויים להיות מופעלים באופן דומה בעת אינטראקציה עם אובייקט מעבר. כך מחקרים נוירו-מדעיים על התנהגות ההתקשרות זיהו כמה אזורים במוח המעורבים בחיפוש אחר נוחות ובוויסות רגשי. בעוד שמחקר המתמקד באופן ספציפי באובייקטי מעבר נמצא עדיין בשלביו הראשונים, מחקרים קשורים מצביעים על כך שאזורי המוח הבאים ממלאים תפקיד משמעותי:

האמיגדלה: האמיגדלה היא מרכזית בעיבוד רגשות, במיוחד פחד וחרדה. סביר להניח שהיא מעורבת בתהליכי הוויסות הרגשי הקשורים להתקשרות ולשימוש באובייקטי מעבר כדי להקל על חרדת נטישה.

קליפת המוח הקדם-מצחית האמצעית (vmPFC): ה-vmPFC מעורב בוויסות רגשי, קבלת החלטות ועיבוד חברתי. אזור זה עשוי לסייע לווסת את התגובות הרגשיות המופעלות על ידי פרידה מהמטפלים, כאשר אובייקטי מעבר משמשים ככלי ויסות עבור הילד.

פיתול החגורה הקדמי (ACC): ה-ACC קשור לוויסות של חוויות רגשיות וכאב. סביר להניח שהיא מעורבת בהשפעות המנחמות שחפצי המעבר מספקים, ומסייעת להקל על המצוקה הרגשית הנובעת מפרידה של מטפל.

האינסולה: האינסולה מעורבת באינטרוספקציה (תפיסת מצבים גופניים פנימיים) ובעיבוד רגשי. מחקרים מצביעים על כך שהוא עשוי לשחק תפקיד בבולטות הרגשית של אובייקטי מעבר, במיוחד בהקשר של הרגעה ונוחות בזמנים של לחץ.

ההיפוקמפוס: ההיפוקמפוס מעורב ביצירת זיכרון ובניווט מרחבי. מעורבותו בהתקשרות ובהתנהגויות של חיפוש נחמה מרמזת על תפקידו ביצירת זיכרונות רגשיים הקשורים למטפלים, אשר אובייקטי מעבר עשויים לשכפל באופן חלקי.

חפצי מעבר הם אפוא היבט חיוני בהתפתחות הילדות המוקדמת, המאפשרים את המעבר של הילד מתלות לעצמאות. בעוד שההמשגה המוקדמת של דונלד ויניקוט לאובייקטים אלה הניחה את היסודות לחלק גדול מההבנה הנוכחית, מגוון רחב של תיאוריות מפסיכואנליזה ועד מדעי המוח מציעות נקודות מבט מגוונות על משמעותן. השימוש באובייקטי מעבר אינו רק תופעה פסיכולוגית, אלא עשוי לכלול גם מנגנונים עצביים ספציפיים הקשורים לוויסות רגשי והתנהגויות של התקשרות. מחקר עתידי הן בפסיכולוגיה התפתחותית והן במדעי המוח עשוי להבהיר עוד יותר את הקשר המורכב בין אובייקטים אלה לפעילות המוחית, ולהציע תובנות חדשות על תפקידם בהבשלה של תהליכים רגשיים וקוגניטיביים.

נציין כאן כי תיאוריות של אובייקטי מעבר חשובות מכמה סיבות, בעיקר בשל תפקידן הבסיסי בהבנת ההתפתחות האנושית, ההתקשרות, הויסות הרגשי והתפקוד הפסיכולוגי. להלן סיבות מרכזיות מדוע תיאוריות אלה הן משמעותיות:

תובנה לגבי התפתחות מוקדמת וצמיחה פסיכולוגית

גשר בין תלות לעצמאות: אובייקטי מעבר הם מרכזיים להבנת האופן שבו ילדים עוברים מהסתמכות מוחלטת על מטפלים להתפתחות עצמאות. התיאוריות הסובבות אותם מספקות תובנה לגבי האתגרים הרגשיים והפסיכולוגיים המתרחשים בתקופה זו, שהיא חיונית להבנת התפתחות הילד.

תרומתו של ויניקוט: הצגתו של דונלד ויניקוט את מושג אובייקטי המעבר מסייעת להסביר כיצד ילדים מנווטים במרחב שבין עולמם הפנימי למציאות החיצונית. הוא שופך אור על התפתחות תחושת העצמי והזהות בגיל הרך, ומדגיש כיצד ילדים משתמשים בחפצים לניהול קונפליקטים פנימיים ומצוקות רגשיות.

התקשרות וויסות רגשי

תיאוריית ההתקשרות: הרעיון של אובייקטי מעבר חיוני בתורת ההתקשרות, שפותחה על ידי ג'ון בולבי. בולבי הדגיש את תפקידן של התקשרות מוקדמת בעיצוב ויסות רגשי, ואובייקטי מעבר משמשים תחליף מוחשי לנוכחות המטפל, ומסייעים לילדים לווסת חרדה ומצוקה. השימוש בחפצי מעבר מדגיש את החשיבות של יחסי התקשרות יציבים ובטוחים להתפתחות רגשית בריאה.

ויסות עצמי רגשי: חפצי מעבר מספקים נחמה בזמנים של לחץ וחרדה, ומסייעים לילדים לנהל את רגשותיהם כאשר מטפלים נעדרים. הדבר מחזק את חשיבותם של אובייקטים חיצוניים בהקניית ביטחון רגשי, במיוחד ברגעי פחד או פרידה, החיוניים להבנת החוסן הרגשי.

התפתחות קוגניטיבית וחברתית

תיאוריות קוגניטיביות התפתחותיות: תיאוריית ההתפתחות הקוגניטיבית של פיאז'ה מציעה כי אובייקטי מעבר יכולים לעזור לילדים להבדיל בין מציאות לפנטזיה. אובייקטים אלה מאפשרים התפתחות של ייצוג מנטלי וחשיבה סימבולית, שהם אבני דרך קוגניטיביות מרכזיות בגיל הרך.

תפקוד חברתי: בנוסף לתפקידיהם הפסיכולוגיים והקוגניטיביים, אובייקטי מעבר עשויים לשרת גם פונקציות חברתיות, כגון קידום אינטראקציה עם בני הגיל או יצירת תחושת המשכיות בין הבית לסביבות אחרות כמו מעון יום או בית ספר.

הבנת הפרעות פסיכולוגיות

תפקיד במצוקה פסיכולוגית: תיאוריות של אובייקטי מעבר יכולות לעזור לזהות כיצד הפרעות בהתפתחות התקינה של התקשרות וויסות רגשי עלולות להוביל לבעיות פסיכולוגיות. לדוגמה, ילד שאינו יוצר התקשרות בטוחה או שחווה טראומה עלול להסתמך יתר על המידה על אובייקטי מעבר כמנגנון מפצה. הבנת דינמיקות אלה מסייעת באבחון וטיפול בהפרעות רגשיות ובבעיות הקשורות להתקשרות.

מניעת בעיות נפשיות: הכרה בחשיבותם של אובייקטי מעבר ושלבי ההתקשרות יכולה לסייע גם בפיתוח אסטרטגיות מניעה לבעיות נפשיות אצל ילדים, במיוחד בהבנת האופן שבו ילדים מתמודדים עם לחץ, אובדן או חרדת נטישה.

השלכות נוירו-מדעיות

יסודות נוירוביולוגיים: אובייקטי מעבר עשויים להיות קשורים לאזורים מסוימים במוח המעורבים בוויסות רגשי, התקשרות ותגובות לחץ. הבנת האופן שבו אובייקטי מעבר מתקשרים עם המוח מסייעת ליצור מבט משולב יותר על הקשר גוף-נפש ומציעה תובנות טיפוליות פוטנציאליות לילדים המתמודדים עם ויסות רגשי או הפרעות התקשרות.

רלוונטיות תרבותית וחברתית

וריאציות תרבותיות: תיאוריות על אובייקטי מעבר פותחות גם חלון להבנת שינויים תרבותיים בפרקטיקות גידול ילדים וכיצד חברות שונות רואות התקשרות והתפתחות רגשית. בתרבויות מסוימות, ילדים עשויים לקיים מערכות יחסים שונות עם אובייקטי מעבר או להשתמש בהם בדרכים מגוונות, המספקות תובנות חשובות על פסיכולוגיה התפתחותית בין-תרבותית.

תפקיד בבגרות: חפצי מעבר אינם תופעת ילדות בלבד; השפעתם יכולה להימשך גם לבגרות. לדוגמה, מבוגרים עשויים ליצור היקשרות לאובייקטים המספקים נחמה במצבים מלחיצים, ומציעים תובנה לגבי ההשפעה ארוכת הטווח של חוויות התפתחותיות מוקדמות על חיים מאוחרים יותר ומנגנוני התמודדות רגשית.

ערך טיפולי

יישומי פסיכותרפיה: במסגרות טיפוליות, הבנת תפקודם של אובייקטי מעבר מאפשרת לפסיכולוגים ולמטפלים לעבוד עם מטופלים בכל הגילאים בנושאים הקשורים להתקשרות, ויסות רגשי והרגעה עצמית. הרעיון של אובייקטי מעבר יכול להיות מיושם הן בטיפול בילדים והן במבוגרים, ולעזור לאנשים לחקור את דפוסי ההתקשרות הרגשית שלהם ולזהות דרכים להשתמש בחפצים או טקסים כמקורות לנחמה.

פסיכואנליזה ותיאוריית יחסי אובייקט: עבור פסיכואנליטיקאים, אובייקטי מעבר חיוניים להבנת היווצרותם של אובייקטים פנימיים או ייצוגים של אחרים משמעותיים. ייצוגים פנימיים אלה יכולים להשפיע על חיי הרגש, ההתנהגות והיחסים הבין-אישיים. תיאוריות של אובייקטי מעבר מציעות כלים רבי ערך לניתוח וטיפול במצוקה רגשית ובדפוסי התקשרות לא מתפקדים אצל מבוגרים.

כאמור הרעיון של חפצי מעבר יכול לשחק גם תפקיד בחיים הבוגרים, הרבה מעבר לגיל הרך. בעוד שחפצי מעבר קשורים בדרך כלל לילדים, במיוחד ביחס למעבר מתלות במטפלים לעצמאות, השפעתם ומשמעותם יכולות להימשך גם בבגרותם בכמה דרכים:

נוחות רגשית ומנגנוני התמודדות

חפצי נוחות: מבוגרים עשויים להמשיך להשתמש בחפצים לנוחות בזמנים של לחץ, חרדה או תהפוכות רגשיות. חפצים אלה אולי אינם אותם חפצי מעבר ילדותיים (כגון שמיכה או בעל חיים ממולא), אך הם משרתים פונקציות דומות. לדוגמה, מבוגרים מסוימים עשויים לשאת פריטים ספציפיים (למשל, תכשיטים, תצלומים או חפצים סנטימנטליים) או לעסוק בטקסים חוזרים (למשל, לבישת בגדים מסוימים או נשיאת ספר אהוב) כדרכים להרגיע את עצמם במצבים מלחיצים.

המשכיות פסיכולוגית: ההתקשרות לאובייקטים מנחמים יכולה להציע יציבות רגשית ותחושה של המשכיות פסיכולוגית, במיוחד כאשר מתמודדים עם נסיבות מאתגרות כמו אובדן, פרידה או שינוי משמעותי בחיים. חפצים אלה מספקים תזכורת מוחשית לתחושת ביטחון או חוויות עבר ששימשו כמקורות נוחות.

התקשרות ויחסים

אובייקטי מעבר מופנמים: הפונקציה הפסיכולוגית של אובייקטי מעבר אינה מוגבלת לפריטים פיזיים אלא יכולה להתרחב לאובייקטים מופנמים או ייצוגים מנטליים. בבגרות, אלה יכולים ללבוש צורה של מבנים רגשיים או פסיכולוגיים, כגון זיכרונות, אמונות או דימויים מנטליים של מערכות יחסים בעבר. לדוגמה, אדם עשוי "לשאת" נפשית דימוי מופנם של אחר משמעותי או דמות חיובית מעברו, כמקור לתמיכה רגשית או יציבות.

סגנונות התקשרות: על פי תיאוריית ההתקשרות, הדרכים שבהן אנשים יצרו התקשרות בילדות יכולות לעבור למערכות יחסים בוגרות. מבוגרים שהיו להם קשרים בטוחים בילדות עשויים ליצור מערכות יחסים בריאות ומאוזנות, בעוד שאלו עם סגנונות התקשרות לא בטוחים (למשל, חרדים או נמנעים) עשויים להסתמך יותר על קביים רגשיים, כגון חפצי מעבר או סמלים של ביטחון, כדי להתמודד עם לחץ ביחסים. במובן זה, התנהגויות התקשרות של מבוגרים יכולות לשקף שימוש מפותח באובייקטי מעבר שעליהם הסתמכו לראשונה בילדות.

חפצים סמליים ושגרות

אובייקטים כסמלים: בבגרות, אובייקטי מעבר עשויים לא רק להרגיע אלא גם לבטא משמעות סמלית. לדוגמה, אובייקט עשוי לייצג אירוע משמעותי, הישג אישי או מערכת יחסים. אנשים עשויים להמשיך להסתמך על חפצים כאלה כסוג של הרגעה, בדומה לאופן שבו ילדים משתמשים בחפץ נוחות לביטחון. תפקיד סמלי זה יכול להתרחב לבגרות בצורה של פריטים כמו טבעות נישואין, ירושות או מזכרות, המשמשים תזכורות פיזיות לחוויות רגשיות ואבני דרך.

טקסים ושגרה: מבוגרים רבים מפתחים טקסים או שגרות המשקפים את התפקיד המנחם שמילאו חפצי מעבר בילדות. שגרות אלה עשויות לכלול הרגלים אישיים (למשל, נשיאת פריט מסוים במהלך נסיעה, או עיסוק בטקסים ספציפיים לפני השינה) המסייעים בניהול חרדה או מספקים יציבות רגשית, במיוחד בזמנים מלחיצים.

שימושים טיפוליים ותמיכה פסיכו-סוציאלית

תרפיה וריפוי: בפסיכותרפיה, במיוחד בטיפול פסיכודינמי ופסיכואנליטי, הרעיון של אובייקטי מעבר יכול להיות מועיל בחקירת בעיות התקשרות לא פתורות או צרכים רגשיים הנישאים מהילדות. לדוגמה, מטפל עשוי לעזור למטופל לזהות אובייקטים או סמלים בעלי משקל רגשי משמעותי, לעבוד דרך הקשרים אלה בטיפול כדרך לפתור קונפליקטים רגשיים ולהקל על הריפוי.

תיאוריית יחסי אובייקט: במסגרות פסיכואנליטיות, תיאוריית יחסי האובייקט מציעה כי התקשרות מוקדמת ושימוש באובייקטי מעבר תורמים להתפתחותם של אובייקטים מופנמים – ייצוגים מנטליים של מערכות יחסים וחוויות רגשיות – המשפיעים על האופן שבו פרטים מתייחסים לאחרים בבגרותם. אובייקטים פנימיים אלה ממשיכים להשפיע על תפיסותיו ותגובותיו הרגשיות של האדם במערכות יחסים, אישיות ומקצועיות כאחד.

אבל ואובדן

אובדן של אדם אהוב: מבוגרים עשויים להמשיך להשתמש בחפצי מעבר כדרך לניהול אבל או אובדן. לדוגמה, החזקת חפץ אישי של אדם אהוב שנפטר יכולה לשמש גשר לזיכרון ולנוכחות הרגשית של אותו אדם, ולאפשר לאנשים לשמור על קשר עם מישהו שנפטר. שימוש זה בחפצים לניהול אבל משקף את התפקיד המתמשך של אובייקטי מעבר במתן נחמה לנוכח פרידה ואובדן.

התקשרות מתמשכת: חפצי מעבר בבגרות יכולים להיות קשורים לתחושת התקשרות מתמשכת. השמיכה האהובה על הילד, למשל, עשויה להפוך לנכס מבוגר יקר המסמל ביטחון רגשי וקשר מנחם לעברו. התקשרות זו לאובייקטים בבגרות מדברת על ההשפעה המתמשכת של אובייקטי מעבר במתן יציבות רגשית.

המשכיות קוגניטיבית ופסיכולוגית

זהות והמשכיות: האובייקטים שמבוגרים בוחרים להיאחז בהם או לשמור עליהם קרובים יכולים להיות קשורים לזהות אישית ולהמשכיות. בדיוק כפי שחפצי מעבר מסייעים לילדים לפתח תחושת עצמי ועצמאות, כך האובייקטים שמבוגרים שומרים משקפים לעתים קרובות את ההיסטוריה האישית שלהם ואת המשכיות זהותם לאורך זמן. אובייקטים אלה מסייעים לאנשים לשלב חוויות עבר בתחושת העצמי הנוכחית שלהם, תוך שמירה על חוט פסיכולוגי דרך שלבי חיים שונים.

סמל שליטה: בזמנים של חוסר ודאות או מעברים משמעותיים בחיים, כגון שינויי קריירה, מעבר למקום חדש או משברים אישיים, מבוגרים עשויים למצוא נחמה בשליטה או בהיצמדות לאובייקטים המייצגים יציבות. אובייקטים אלה מספקים תחושה של שליטה וקרקוע, בדומה לאופן שבו חפצי מעבר פועלים כסמלים של ביטחון והרגעה עצמית בילדות.

בבגרות, הרעיון של אובייקטי מעבר מתפתח אפוא אך נשאר חלק מהותי מהתפקוד הרגשי והפסיכולוגי. בעוד שהאובייקטים הפיזיים עצמם עשויים להשתנות, התפקיד הפסיכולוגי שהם ממלאים – המציע נוחות, יציבות ותחושת המשכיות – ממשיך להיות משמעותי. הבנת ההשפעה המתמשכת של אובייקטי מעבר בחיים הבוגרים מסייעת לתפוס את המנגנונים העמוקים יותר של התקשרות, ויסות רגשי וצמיחה אישית. בדרך זו, המושג מספק תובנות חשובות על האופן שבו חוויות הילדות המוקדמת יכולות לעצב תגובות רגשיות ומנגנוני התמודדות לאורך החיים.

Winnicott, D. W. (1953). Transitional Objects and Transitional Phenomena: A Study of the First Not-Me Possession. International Journal of Psychoanalysis, 34, 89-97.

Bowlby, J. (1969). Attachment and Loss: Volume 1. Attachment. Basic Books.

Piaget, J. (1952). The Origins of Intelligence in Children. International Universities Press.

Skinner, B. F. (1953). Science and Human Behavior. Free Press.

אובייקטי מעבר בחברות פרימיטיביות

בחברות פרימיטיביות, חפצי מעבר לבשו לעתים קרובות צורה של חפצים פולחניים, קמיעות או טוטמים סמליים. אובייקטים אלה שימשו כגשרים בין העולם המוחשי לבין המחוזות המופשטים של רוחניות, קהילה או נחמה רגשית. לדוגמה, פסלון מגולף או קמע ארוג עשויים לייצג אלוהות, אב קדמון או רוח מגוננת, ולספק קשר מוחשי לכוחות הבלתי מוחשיים השולטים בחיים ובמוות. חפצים כאלה היו טבועים עמוק במרקם התרבותי והחברתי, ושימשו בטקסי מעבר, טקסי ריפוי וטקסים קהילתיים. הם אפשרו לאנשים להחצין חרדות פנימיות ולטפח תחושת ביטחון, במיוחד בתקופות של שינוי אישי או חברתי. ההערצה המשותפת לאובייקטים אלה חיזקה גם את הזהות הקולקטיבית, והעניקה לפרטים אמצעי לנווט באי-הוודאות של החיים במסגרת מערכות האמונה התרבותיות שלהם.

אובייקטי מעבר בחברות יווניות, רומיות ופרסיות עתיקות

בחברות יווניות, רומיות ופרסיות עתיקות, חפצי מעבר היו חלק בלתי נפרד מהמנהגים הדתיים, התרבותיים והחברתיים שלהם, ולעתים קרובות שיקפו את הקוסמולוגיות והערכים שלהם. ביוון העתיקה, פסלים וצלמיות של אלים כמו אתנה או אפולו שימשו כקישורים מוחשיים להגנה והדרכה אלוהית. לדוגמה, מזבחות ביתיים עם אלילים קטנים היו נפוצים, ואפשרו למשפחות להרגיש מחוברות לאלים במהלך טקסים יומיומיים. באופן דומה, בתרבות הרומית, סגדו ללארס ולפנטות (אלים ביתיים) באמצעות פסלים קטנים או חפצים קטנים, שסיפקו נחמה והמשכיות בתוך חוסר הוודאות של החיים, כגון מלחמות או מהומות פוליטיות. חפצים אלה סימלו לא רק נוכחות אלוהית אלא גם חיזקו קשרים משפחתיים וחברתיים.

בפרס העתיקה, הדת הזורואסטרית הדגישה את השימוש בתשמישי קדושה כמו מזבחות אש והברסום (צרור זרדים קדושים המשמש בפולחנים) ככלי מעבר לחיבור המתפללים לאלוהי. האש, שייצגה את הטוהר ואת הסדר האלוהי, הייתה לעתים קרובות מרכזית בטקסים הפרסיים, כאשר להבות קדושות נשמרו במקדשים או אפילו במחזיקי אש ניידים. חפצים אלה אפשרו לאנשים להפנים את אמונתם תוך טיפוח תחושת ביטחון והמשכיות, במיוחד בתקופות הרחבות והמגוונות של האימפריות האחמנית והסאסאנית. ברחבי תרבויות אלה, חפצי מעבר שימשו לא רק כסמלים אישיים של נוחות אלא גם כעוגנים קהילתיים שאיחדו אנשים תחת מסגרות תרבותיות ורוחניות משותפות.

חפצי מעבר אלה בחברות יווניות, רומיות ופרסיות עתיקות נשאו לעתים קרובות שכבות של משמעות סמלית, מעבר לתפקידיהם המעשיים או הדתיים המיידיים. לדוגמה, המנהג היווני של הקדשת מנחות, כגון צלמיות הצבעה או לוחות חקוקים, לאלים במקדשים יצר ייצוג מוחשי של תפילה אישית או נדר קהילתי. באופן דומה, אסימוני ניצחון רומיים, כגון מטבעות או קמיעות חרוטים, היו חפצי מעבר שהנציחו ניצחונות צבאיים וקישרו את האזרחים לנרטיב הרחב יותר של תהילתה של רומא וחסדיה האלוהיים.

בחברה הפרסית, חפצים כמו הקושטי (החגורה הזורואסטרית הקדושה שלובשים חסידיה) תפקדו כתזכורת יומיומית למחויבויות האמונה והמוסר של האדם, תוך גישור בין הארצי לרוחני. אובייקטים אלה אפשרו לאנשים להחצין את אמונותיהם ולהרגיש מחוברים לאלוהי ברגעי ספק או משבר. יתר על כן, חברות אלה ייחסו חשיבות רבה לתפקידם הציבורי והקהילתי של אובייקטים כאלה. טקסים ופסטיבלים סבבו סביבם לעתים קרובות, וחיזקו את הלכידות החברתית ואת תחושת הזהות הקולקטיבית. בין אם באמצעות הכתות האולימפיות היווניות, הדת הרומית בחסות המדינה, או פולחן האש הזורואסטרי הפרסי, חפצי מעבר פעלו כמתווכים בין החוויה האנושית לבין האידיאלים הגבוהים יותר של הציוויליזציות שלהם, ועזרו ליחידים ולקהילות לנווט את חוסר הוודאות של החיים עם תחושה של המשכיות ומטרה.

טולפות כאובייקטי מעבר [ראה אודות טולפות כתבה קודמת מ 2 במרץ, 2024]

המושג של דונלד ויניקוט על אובייקט מעבר מתייחס לפריט מוחשי המסייע לילד לעבור מתלות במטפל למצב עצמאי יותר. טולפות, לעומת זאת, הם מבנים מנטליים עם שורשים בתרגול הבודהיסטי הטיבטי. בדרך כלל מאמינים שיש להם מידה מסוימת של אוטונומיה, אם כי הם נובעים ממחשבה וכוונה מרוכזות של הפרט. ב"טולפמנסיה" המודרנית, טולפות נתפסות כבנות לוויה דמיוניות המציגות אישיות או רצונות שונים. למרות שהוא אינו מוחשי, טולפה יכול להציע נוחות ותמיכה בדרכים דומות לאובייקט מעבר מסורתי. הן אובייקטי המעבר והן הטולפות תופסים מרחב בין החוויה הסובייקטיבית הפנימית של האדם לבין המציאות החיצונית. בדומה לאופן שבו דובון יכול לסמל את נוכחותו המנחמת של המטפל, כך גם טולפה יכולה לענות על צרכים רגשיים שונים של יוצרה. עם זאת, חפצי מעבר מאומצים בדרך כלל באופן ספונטני בילדות, בעוד שניתן לתרגל טולפמניה באופן מודע בכל גיל. חפצי מעבר לרוב אינם דורשים הכשרה פורמלית, בעוד שטיפוח טולפה כרוך בדרך כלל במיקוד ממושמע לאורך תקופה ממושכת. מגע פיזי משחק תפקיד מפתח בקשר של הילד עם שמיכה או דובי, אבל טולפות חסרות תכונות מוחשיות כאלה. מוצאן ממסורות מיסטיות גם מבדילה את הטולפות מהשורשים ההתפתחותיים הטהורים של אובייקטי מעבר. למרות זאת, שניהם יכולים לעזור להחצין ולנהל מצבים פנימיים או רגשות. הרעיון של ויניקוט לגבי אובייקט המעבר כרוך בשילוב פרדוקסלי של "אני" ו"לא אני". הטולפות משפות דואליות זו בכך שהן מופיעות כישויות נפרדות בעודן תוצר של מוחו של היוצר. טולפמנסרים רבים מתארים את הטולפות שלהם כמציעות תמיכה רגשית, חברות ואפילו תובנות לפתרון בעיות. עם הזמן, אינטראקציות אלה יכולות להקל על השתקפות עצמית, ויסות רגשי וצמיחה אישית. בניגוד לחפצי מעבר שהם סטטים, טולפות יכולות להתפתח ללא הגבלת זמן במקביל להתפתחות של הפונדקאי עצמו. ההקשר התרבותי של הבודהיזם הטיבטי והטולפמנסיות המערבית שונה באופן משמעותי מתיאוריית ההתפתחות הפסיכואנליטית. עם זאת, שתי התופעות מדגישות את יכולתה של הנפש ליצור וליצוק למתווכים משמעות רגשית עמוקה. לפיכך, ניתן לראות בטולפות מקבילה מודרנית ובוגרת לאובייקטי מעבר, למרות מקורותיהם השונים.

טלפונים ניידים כאובייקטי מעבר בחברה המודרנית

בחברה המודרנית, טלפונים ניידים הפכו לאובייקטי מעבר הנמצאים בכל מקום, המתווכים את חוויותיו הרגשיות והחברתיות של הפרט בעולם היפר-מקושר. מכשירים אלה משמשים לעתים קרובות כהרחבה של העצמי, ומספקים גישה מתמדת לתקשורת, בידור ומידע. עבור רבים, הטלפון החכם מציע נוחות והרגעה, בדומה לחפצי מעבר מסורתיים, על ידי שמירה על תחושת חיבור ליקיריו של האדם, לקהילות דיגיטליות או לשגרה מוכרת. השימוש הרגיל בטלפונים ניידים, במיוחד ברגעי לחץ או בדידות, משקף את תפקידם בגישור בין עולם הרגשות הפנימי לעולם החיצוני של האינטראקציות. שלא כמו "אובייקטי מעבר סטטיים" של העבר, טלפונים ניידים הם "אובייקטי מעבר דינמיים", מתפתחים עם התקדמות טכנולוגית ויישומים מותאמים אישית. יכולת הסתגלות זו מאפשרת להם לספק את הצרכים המגוונים והמשתנים של המשתמשים שלהם, מה שהופך אותם לחלק בלתי נפרד מהאופן שבו אנשים מודרניים מנווטים את הזהויות, מערכות היחסים והחרדות שלהם.

טלפון נייד כאובייקט מעבר: איור בעזרת AI

להלן סיכום התייחסותה של פרופ' רבקה ריבק [2009] באותה עת מהמחלקה לתקשורת באוניברסיטת חיפה אודות השימוש בטלפונים ניידים על ידי בני נוער אל הוריהם. סיכום זה נערך על סמך המאמר

Ribak R. Remote control, umbilical cord and beyond: the mobile phone as a transitional object. Br J Dev Psychol. 2009 Mar;27(Pt 1):183-96. 

המושג "אובייקט מעבר" חל על טלפונים ניידים ביחסי הורה-נער בכמה דרכים משמעותיות:

מאפשרים חיבור: טלפונים ניידים משמשים כאובייקט פיזי המחבר בין הורים ובני נוער, בדומה לחפצי מעבר מסורתיים כמו דובונים. הם מסמלים את הפוטנציאל לתקשורת וחיבור רגשי, המאפשרים לשני הצדדים לשמור על תחושת קרבה למרות המרחק הפיזי.

ביטחון רגשי: בדיוק כפי שחפצי מעבר מספקים נחמה וביטחון לילדים, כך טלפונים ניידים מציעים לבני נוער תחושת ביטחון במערכות היחסים שלהם עם הוריהם. היכולת לתקשר בכל עת מסייעת להקל על החרדה עבור הורים ובני נוער כאחד, חיזוק הקשר הרגשי שלהם

משא ומתן על עצמאות: הטלפון הנייד משמש כלי לבני נוער לנווט את עצמאותם הגוברת תוך שהם עדיין קשורים להוריהם. זה מאפשר להם לתבוע את האוטונומיה שלהם על ידי ניהול האינטראקציות החברתיות שלהם תוך שמירה על אמצעים ליצור קשר עם הוריהם בעת הצורך. תפקיד כפול זה משקף את אופי המעבר של האובייקט, שכן הוא מסייע להקל על המעבר מתלות לעצמאות.

הקשר תרבותי: חשיבותם של טלפונים ניידים כחפצי מעבר מעוצבת על ידי פרקטיקות תרבותיות סביב טכנולוגיה ודינמיקה משפחתית. בתרבות הצריכה העכשווית, הורים בוחרים לעתים קרובות ומספקים טלפונים ניידים לילדיהם, וממסגרים אותם ככלים לחיבור וביטחון. דינמיקה זו משקפת את התפקיד המסורתי של חפצי מעבר, שבו ההורים אוצרים את הסביבה שממנה הילדים בוחרים את הפריטים המנחמים שלהם.

החפצה והתקשרות: בני נוער מפתחים קשר חזק לטלפונים הניידים שלהם, ורואים בהם חיוניים לחייהם החברתיים ולזהותם האישית. התקשרות זו משקפת את המאפיינים של אובייקטי מעבר, כאשר האובייקט עצמו הופך לסמל של היחסים והתמיכה הרגשית שהוא מספק. אובדן או החלפה של טלפון סלולרי יכול לעורר תגובות רגשיות חזקות, בדומה להתקשרות שנצפתה עם חפצי מעבר מסורתיים.

לסיכום, טלפונים ניידים מתפקדים כאובייקטי מעבר ביחסי הורה-נער בכך שהם מאפשרים תקשורת, מספקים ביטחון רגשי ומסייעים לנווט במורכבויות של עצמאות והתקשרות בתוך הדינמיקה המשפחתית.

אובייקטי מעבר בחברה אנושית עתידית הנשלטת על ידי בינה מלאכותית, רובוטים וסייבורגים

בחברה עתידית הנשלטת על ידי בינה מלאכותית, רובוטים וסייבורגים, אובייקטי מעבר עשויים להתפתח לצורות היברידיות, הממזגות את הפיזי והדיגיטלי כדי לענות על הצרכים הרגשיים והפסיכולוגיים של בני האדם. אובייקטים אלה עשויים לא רק לספק נוחות או חיבור, אלא לקיים אינטראקציה פעילה, להסתגל וללמוד מהמשתמשים שלהם כדי להציע תמיכה דינמית. לדוגמה, אובייקט המעבר של אדם עשוי ללבוש צורה של רובוט לביש או נלווה משולב בינה מלאכותית אשר צופה את צרכיו, מספק תמיכה רגשית או מחזק את זהותו בסביבה משתנה במהירות בתיווך טכנולוגי. מכשירים אלה יוכלו למנף אלגוריתמים מתקדמים כדי לדמות אמפתיה וחברות, ולשמש גשר בין מצבים רגשיים אנושיים לעולם הממוכן של ממשל האינטלגנציה המלאכותית.

יתר על כן, בחברה שבה הזהות האנושית עשויה להיטשטש עם שיפורים סייבורגיים, אובייקטי מעבר יכולים להפוך לשלוחות של העצמי, המוטמעות ישירות בגוף או בממשקים העצביים של האדם. לדוגמה, הקרנה הולוגרפית מבוססת בינה מלאכותית של זיכרון או אדם יקר יכולה לספק נחמה ברגעים של בידוד או מתח. באופן דומה, אווטאר דיגיטלי מותאם אישית שקיים בעולמות וירטואליים ופיזיים עשוי לשמש כבן לוויה קבוע, ולהתאים את מראהו והתנהגותו בהתאם למצבו הרגשי של המשתמש. אובייקטי מעבר עתידיים אלה לא רק ישמרו על התפקיד המסורתי של מתן ביטחון והמשכיות, אלא גם יגדירו אותו מחדש על ידי השתלבות במרקם התודעה האנושית, ויסייעו לפרטים לנווט במורכבויות של חברה שבה הגבולות בין אדם למכונה נזילים יותר ויותר.

במציאות כזו, מושג אובייקטי המעבר עשוי להתרחב מעבר לאישי ולהקיף ישויות משותפות ומרושתות. קהילות שלמות עשויות להסתמך על חפצים קולקטיביים המנוהלים על ידי בינה מלאכותית – מציאויות וירטואליות משותפות, למשל – המספקים נוחות ואחדות בעולם מקושר מאוד אך בעל פוטנציאל מנוכר. חידושים אלה ישקפו את הצורך המתמשך של האנושות בקשר ובקרקוע רגשי, גם כאשר טבעם של החברה והעצמי משתנה בדרכים עמוקות.

מראי מקום

Beard, M., North, J., & Price, S. R. F. (1998). Religions of Rome: Volume 1, A History. Cambridge University Press.

Boas, F. (1927). Primitive Art. Dover Publications.

Burkert, W. (1985). Greek Religion: Archaic and Classical. Blackwell Publishing.

Boyce, M. (2001). Zoroastrians: Their Religious Beliefs and Practices. Routledge.

Chalmers, D. J. (1996). The Conscious Mind: In Search of a Fundamental Theory. Oxford University Press.

Harari, Y. N. (2017). Homo Deus: A Brief History of Tomorrow. HarperCollins.

Lévi-Strauss, C. (1983). The Way of the Masks. University of Washington Press..

Turkle, S. (2011). Alone Together: Why We Expect More from Technology and Less from Each Other. Basic Books.

Ball, M. (2022). The Metaverse: And How It Will Revolutionize Everything. Liveright.

Ribak R. Remote control, umbilical cord and beyond: the mobile phone as a transitional object. Br J Dev Psychol. 2009 Mar;27(Pt 1):183-96.