פרופ' יוסף לוין

החשיבות הבלתי מובנת של זעקת הברות חסרות פשר

נכתב ע"י פרופ' לוין

הישיש עמד במלוא שנותיו על קצה הצוק נשען על מקלו המגולף אוחז בחוזקה בידית ראש האריה המוזהב בקצהו, מביט אל האופק העצום שנצבע אט אט בגווני זהב מאדים של שקיעה. פתאום אחזה אותו התרגשות עצומה, והוא זעק למרום בגרון ניחר ובקול רם: "אבבבבבבנצצצצצ'י!" כך לעבר השמיים הפתוחים. קולו הדהד ברחבי העמק, כאילו היה זה שיר נשכח מראשית ימי האדמה. בהתלהבות מחודשת הוא כמו הכריז, התריס עוד ביטוי מוזר, משוגע וחסר פשר "ארטטטטטגויחחח!" שהרוח חלפה נשאה אותו,למרחקים. ציפורים חלפו מעליו, במשק כנפיים מבוהלות מקריאתו, אך הוא כלל לא הוטרד מהן. להפך, הוא הרגיש חום רך ואימהי מתפשט בחזהו, כאילו כל מילה חסרת פשר פורקת מעליו מטען קדום בלתי נראה.

איור בעזרת AI

הנוף סביבו כמו קיבל את שטף המילים המומצאות, המוטרפות ,המשונות חסרות הפשר, והעננים כמו נעו בהרמוניה יחד עם קריאותיו הנרגשות. אנשים שעמדו במרחק נעצרו, מביטים בו בתמיהה, אך הזקן היה שקוע לחלוטין ברגע ולא שם לב אליהם. שפתיו השמיעו עוד קריאה חסרת משמעות, משחררות את שאריות המתח שנשא במשך עשורים רבים. אחרי אותו יום ,חזר לעמוד מול נופים אחרים – יערות סבוכים, אגמים שקטים, נופי הים באיים יוון ומרחבים אינסופיים – ושוב צעק זעק וביטא קול רם הברות שטות, מילים משונות מוזרות.

צילומים: יוסי לוין, ציורים: רוברט רוזנברג

כל פעם מחדש חש הקלה נפשית, כאילו כל חלק מנשמתו מתרפא מעט יותר. לבסוף, מצא את עצמו בחדרו לעת ערב, עומד מול הקיר החשוף וצועק זועק שוב ושוב: "רמבוללללליה! זאאאאגרוססססקי! פלאנדרדדדוחחחי!" והתחושה המופלאה של שחרור עדיין עטפה אותו גם בחדרו, ללא מרחבי נוף המרהיב. ההקלה לא נעלמה – ואולי אף העמיקה, וההכרה שתחושת השיחרור לא היה תלויה במקום, אלא בו ובתוכו. [רשומה מתורגמת מעזבונו של ארנסטו ארקלוסי, 1842].

לפני זמן לא רב מצאתי עצמי על הר נישא בגליל נפעם מהנוף המרהיב, שדות חרושי תלמים, עצי ברוש ואנגוך-יים במרחק ואויר צלול קריר ומחייה. לצידי עמדה אישה בשנות הארבעים לחייה צעיף אדום לכתפיה, חצאיתה מוריקה כהד לברושים הנישאים, מנפנפת ידיים אנא ואנה, צועקת הברות ומילים לא מובנות לעבר הנוף. התבוננתי בה מופתע ומשתומם…משראתה אותי עצרה מזעקותיה ,התבוננה בי , ובקול שקט פנתה אלי..למה לא תצעק גם אתה,? שמעת על תרפיית הצחוק, שמת לב שכל אחד משמיע גניחות והברות צחוק אחרות ושזה משחחררר…בוא תצעק יחד איתי… ובלי להתכוון החלתי לצעוק עימה הברות לא ברורות שנתחברו למילים לא ברורות ולמשפטים לא ברורים. מילים לא קיימות ,משפטים לא קיימים. מילות נונסנס , משפטי נונסנס. הדבר הביא אט אט לרווחה נפשית גדולה. "ברררראשטמגיטר ווורזזזמינגטנטי גולללביצרררטקו"…..

הדגמה בעזרת AI

מסקרנות ניסיתי זאת בזמנים אחרים, לא יותר מ10-15 דקות בכל פעם ובלא אותו הנוף מרחיב הנפש, והנה שוב הקלה. מה זה שאלתי את עצמי? מה קורה כאן? האם חזרתי להיות אותו תינוק המלמל הברות ומילים לכאורה חסרות מובן?

המלל הראשוני של תינוקות – ציוץ, מלמול וצלילים "שטותיים" אחרים – הוא בין הצורות המוקדמות ביותר של ביטוי קולי אנושי. אף על פי שאמירות תינוקות אלה משרתות מטרות התפתחותיות שונות מדיבור הבל נונסנסי מכוון של מבוגר, ישנן מקבילות בולטות בחופש, בחקירה ובטבע הבלתי מסונן של שניהם. להלן סקירה כללית של מדוע תינוקות עוסקים במלמול וכיצד זה עשוי לתרום להבנתנו את השמעת קולות שטותיים בבגרות.

מלמול (למשל, זוגות עיצורים-תנועות חוזרות ונשנות כמו "באבא" או צלילים מגוונים כמו "גו-גאה") מאפשר לתינוקות להתנסות במכניקה של הדיבור – שליטה בנשימה, מיקום הלשון, תנועת שפתיים. באמצעות חזרות, תינוקות מחזקים את המערכות העצביות והשריריות המעורבות בהפקת דיבור, ומניחים את היסודות לשימוש עתידי בשפה.

היגוי קשקושי הוא תהליך שמחזק את עצמו. תינוקות שומעים את הקולות שלהם, מסתקרנים מצלילים חדשים ומנסים לשכפל אותם. לולאת משוב זו מטפחת מיומנויות הבחנה שמיעתיות – זיהוי ההבדל בין, למשל, "ba" ו- "da".

מבוגרים מגיבים לעתים קרובות למלמולים של התינוק כאילו הם תקשורת משמעותית. אף על פי שהצלילים חסרים משמעות סמנטית, תינוקות לומדים שקולות לוכדים תשומת לב ויכולים לעורר תגובות – צורה טרום-לשונית של שיחה.

בדיוק כפי שמבוגר העוסק בדיבור שטויות מניח במכוון בצד דקדוק או משמעות, כך לתינוקות עדיין אין מסגרת לכללים סמנטיים. הנגינה הקולית שלהם אינה מוגבלת על ידי אוצר מילים או תחביר.

אמירות שטותיות – בין אם מתינוק או מבוגר בסשן "השמעת קול חופשית" – יכולות להיות שובבות, סקרניות ואפילו משמחות. הם מעודדים התנסות במקום נכונות, ומתחברים לתחושה של חקירה ופליאה.

בעוד שתינוקות אולי לא מתכוונים "להקל על מתח", הם מבטאים מגוון רחב של רגשות באמצעות קולות טרום מילוליים – עונג, תסכול, התרגשות. עבור מבוגרים, קול בלתי מובנה דומה יכול לשחרר רגשות כלואים, אם כי הוא נרדף באופן מודע יותר לצורה של טיפול עצמי או לביטוי יצירתי.

בינקות, בני אדם מתנסים באופן טבעי במגוון רחב של צלילים קוליים, ללא הפרעה על ידי פחדים "להישמע מטופשים". ככל שאנו גדלים, ההתניה החברתית מצמצמת את טווח הביטוי הקולי שלנו, ולעתים קרובות מגבילה אותנו לשפה קונבנציונלית. הצגה מחודשת של קולות שטותיים או משעשעים יכולה להתחבר לנטייה אנושית מושרשת עמוק שקדמה לשימוש בשפה פורמלית ולבטא את היכולת הפנימית שלנו לחקירה קולית לא רציונלית.

מעניין כי עבור תינוקות, מלמול הוא פעילות גופנית מלאה הכוללת נשימה, שרירי פנים ואפילו תנועות גוף. מבוגרים העוסקים בשיחות הבל יומיומיות מדווחים באופן דומה על מודעות עצמית מוגברת – של נשימה, הפקת קול והבעה מגולמת – שיכולה להיות להוות קשר לגוף וגם צורה של שחרור.

תינוקות אפוא אינם מצנזרים את עצמם; הכל ניסוי. מבוגרים, לעומת זאת, כאמור חוששים לעתים קרובות להישמע מגוחכים או לא הגיוניים. "חזרה" מכוונת למצב דמוי תינוק של היגוי קשקוש ייכולה לעזור לאנשים לתרגל שחרור מביקורת עצמית ועכבות חברתיות – מה שיאפשר ויוביל להפגת מתחים, יצירתיות ושחרור רגשי.

קשקוש תינוקות עוסק בלמידה וחקירה של טווחי קול ללא הטלת משמעות. בהקשרים טיפוליים של מבוגרים, דיבור שטויות ןמילים לא מובנות יכול לשמש פונקציה חקרנית דומה: עקיפה זמנית של מסננים קוגניטיביים כדי לגשת לרגשות בסיסיים או לעורר מחשבות יצירתיות.

נציין גם כי בעוד תינוקות ממלמלים מסיבות התפתחותיות, פעולה זו יכולה להיתפס כשמחה או שובבה מטבעה. בטיפול במבוגרים, הבעה קולית שטותית יכולה להיות צורה עדינה של קתרזיס, המסייעת להקל על מתח ודאגה, בדומה לצחוק או לשירה בצורה חסרת דאגות.

בנוסף, התבוננות בסקרנות הבלתי מרוסנת של תינוקות לגבי קולם שלהם יכולה לעורר השראה במבוגרים לגשת לביטוי עצמי קולי בתחושה של פליאה ולא בשיפוט. שינוי גישה זה יכול להיות תרפויטי ומעצים.

אוקיי, נעזוב כרגע את מלמול התינוקות ונעבור לביטוי מילולי ספונטני – שנראה לעתים קרובות בצורה של "אסוציאציה חופשית" בפסיכואנליזה. ביטוי מילולי ספונטני מוכר זה מכבר כדרך להתחבר לתהליכי חשיבה לא מודעים (פרויד, 1913). עם זאת, דיבור "שטויות" מכוון, המאופיין במחרוזות לא רציונליות או אקראיות של מילים וצלילים, הולך צעד אחד קדימה על ידי נטישת האילוצים של משמעות לוגית. צורת ביטוי ייחודית זו עוררה כבר בעבר עניין אנקדוטלי בקרב מטפלים בתחום בריאות הנפש והדיוטות המדווחים על תחושות הקלה, יצירתיות מוגברת או מתח מופחת לאחר עיסוק יומיומי בדיבור שטותי חסר משמעות ןמובן.

למרות שמחקרים אמפיריים הבוחנים ישירות דיבורי הבל כאלו הם נדירים, ניתן להסיק הקבלות מטיפולים אקספרסיביים אחרים (למשל, טיפול באמנות, תרפיה במוזיקה, פסיכודרמה). שיטות אלה חולקות את המטרה של מתן "מרחב בטוח" לשחרור רגשי בלתי מוגבל, חקירה עצמית וארגון מחדש קוגניטיבי (Moreno, 1953).

תפיסת האסוציאציה החופשית של פרויד כרוכה בביטוי מחשבות ללא צנזורה. בניגוד לאסוציאציות חופשיות מסורתיות, דיבור שטויות במילים לא מובנות חורג מאסוציאציות קוהרנטיות ומאמץ מחרוזות לא הגיוניות של צלילים או מילים. על ידי הימנעות מכוונת כזו, הוא עשוי לעקוף דפוסי חשיבה רגילים, ולאפשר לרגשות או דחפים סמויים לעלות על פני השטח.

קתרזיס מתייחס לשחרור הרגשי המתרחש כאשר רגשות מודחקים באים לידי ביטוי. השמעת צלילים, מילים או ביטויים אקראיים – במיוחד אלה החופשיים ממסננים חברתיים או מאילוצים לוגיים – עשויה לחקות את ההשפעות הקתרטיות שנצפו בטיפול בצרחה ראשונית [PRIMAL SCREAM] (Janov, 1970). בעוד שטיפול ראשוני בצרחות זעקות ובכי לא נשלט מתמקד בביטוי של כאב רגשי מושרש עמוק, דיבורי שטויות בהברות לא מובנות עשויים להציע פורקן פחות אינטנסיבי אך עדיין יעיל ללחץ יומיומי, תסכול או חרדה.

נציין גם כי ביטויי שובבות נקשרו לחוסן, התמודדות אדפטיבית ורמות גבוהות יותר של יצירתיות (Singer & Singer, 2005). עיסוק בדיבור שטויות כאלו משלב במכוון מין אלמנט של משחק, מטפח תחושה של חופש וספונטניות יצירתית. על ידי יציאה מגבולות השיחה הרציונלית, אנשים יכולים להפחית את השיפוט העצמי ואת הפחד מכישלון, ולפתוח מצב תודעתי נזיל יותר התורם לחשיבה יצירתית.

נציע עתה מנגנוני פעולה פסיכולוגיים אפשריים לטכניקת דיבור או זעקת הברות נונסנס שכזו:

א]: "זמן שטויות חסרות פשר" מובנה עשוי לשמש כשחרור רגשי, להוריד את הסמנים הפיזיולוגיים של מתח (למשל, רמות קורטיזול) על ידי שיבוש רגעי של דפוסים רגילים של דאגה או חשיבת יתר.

ב]: תרגול קבוע של דיבור שטויות עשוי לשפר את הגמישות הקוגניטיבית, ולעזור לאנשים לעבור מחשיבה נוקשה וכבולה לכללים לגישות אדפטיביות יותר לפתרון בעיות פתוחות (Runco, 2014).

ג] : דיבור ללא אילוצים חברתיים או לוגיים יכול לתת תוקף לחוויות ורגשות פנימיים, גם אם אינם מבוטאים במפורש בצורה "משמעותית".

ד] : באופן פרדוקסלי, הפעולה של דיבור שטויות יכול לעגן אנשים ברגע הנוכחי, למשוך תשומת לב לתחושות פיזיות של קול ונשימה.

נציין כעת כי אנשי מקצוע בתחום בריאות הנפש עשויים לשקול לשלב מרווחי זמן קצרים של דיבור שטויות בהתערבויות לניהול מתח או לבניית מיומנויות יצירתיות. פרקטיקה זו אינה דורשת ציוד מיוחד או הכשרה מיוחדת, מה שהופך אותה לנגישה באופן נרחב. אנשים מסוימים עשויים להרגיש מודעים לעצמם או חרדים מהאפשרות של "לקשקש" או "להשתולל". הקדמה הדרגתית, אולי במסגרות פרטיות, יכולה להקל על אי הנוחות. עם כל האמור נציין כי הנורמות התרבותיות לגבי דיבור "הולם" משתנות. קלינאים צריכים להיות מודעים לרקע של הלקוחות כדי למנוע אי הבנות או תחושה של חוסר כבוד.

נאמר אפוא כי בעוד שהמחקר הרשמי על הפרקטיקה הספציפית של כ10 דקות של שיחת שטויות ומילים לא מובנות נותר מוגבל, הקבלות לטיפולים מבוססים בהבעה ובאסוציאציות חופשיות מצביעות על כך שהיא אכן עשויה לספק יתרונות טיפוליים. יתרונות פוטנציאליים עיקריים כוללים קתרזיס רגשי, הפחתת מתחים ועלייה בתהליכי חשיבה יצירתיים. מחקרים עתידיים – במיוחד מחקרים מבוקרים המעריכים תוצאות פיזיולוגיות ופסיכולוגיות – יסייעו להבהיר את יעילותו וינחו יישומים קליניים.

נתייחס כעת למספר מחברים מרכזיים בנושא שאנו דנים בו:

פרויד, שלמה [זיגמונד]

ככלל התיאוריה הפסיכואנליטית הרחבה יותר של זיגמונד פרויד היא מרכזית בהבנת נפש האדם [אם כי כיום לא מעטים יחלקו על כך] וערכו של ביטוי מילולי לחשיפת תהליכים לא מודעים. תרומותיו הכלליות של פרויד לפסיכואנליזה מדגישות את חשיבותה של "אסוציאציה חופשית", שבה אנשים מדברים ללא צנזורה כדי לחשוף מחשבות ורגשות בסיסיים. צורות ביטוי סימבוליות ולכאורה "שטותיות" (או לא רציונליות ולא מובנות) יכולות לספק אולי תובנה אל הלא-מודע. מסגרת זו תומכת ברעיון שדיבור בקול רם – במיוחד באופן העוקף אילוצים רציונליים – יכול להקל על שחרור רגשי ופסיכולוגי. ניתן אולי לאמר כי עבודתו של פרויד ביססה את הבסיס לראיית המלל הלא מצונזר כשער ללא מודע. בהקשר של דיבור שטותי, בהברות חסרות מובן, עקרונותיו הפסיכואנליטיים מדגישים כיצד דיבור לא רציונלי עשוי לשחרר רגשות ומחשבות מודחקים, ובכך לתמוך בקתרזיס רגשי ובגילוי עצמי.

ג'נוב, א. (1970). הצעקה הראשונית: התרופה לנוירוזה.

כאמור למעלה, הצעקה הראשונית של ארתור ג'אנוב מציגה גישה טיפולית שבה מטופלים משחררים כאב רגשי מודחק על ידי צרחות פשוטו כמשמעו. אף על פי שצורה זו של טיפול היא אינטנסיבית יותר ומכוונת באופן ספציפי לטראומה מושרשת עמוק, היא מדגימה כיצד השמעת קול – המשוחררת מעכבות חברתיות – יכולה להוביל לשחרור רגשי משמעותי (כלומר, קתרזיס). בעוד שדיבור שטויות הוא הרבה פחות קיצוני, הוא מעודד באופן דומה ביטוי לא מסונן באמצעות השמעת קול שאינה מוגבלת על ידי שפה רציונלית. עבודתו של ינוב מאירה את הפוטנציאל הטיפולי של השימוש בקול כצינור לשחרור רגשי. גם כאשר תוכן הדיבור הוא חסר פשר, השמעת קול בחופשיות לתקופה מוגדרת בכל יום עשויה לאפשר גרסה מתונה יותר אך עדיין משמעותית של תהליך קתרטי זה, הפחתת מתח רגשי ושיפור הרווחה.

מורנו, י. ל. (1953). מי ישרוד? יסודות סוציומטריה, פסיכותרפיה קבוצתית וסוציודרמה.

יעקב ל. מורנו פיתח את הפסיכודרמה, שיטה טיפולית המשתמשת בדרמטיזציה, משחק תפקידים והפעלה ספונטנית של תרחישים מהחיים האמיתיים כדי לקדם תובנה וריפוי רגשי. במרכז שיטתו של מורנו עומד הרעיון שביטוי ספונטני ויצירתי בסביבה בטוחה ומובנית יכול לעזור לאנשים לגשת לרגשות עמוקים ולעבד אותם. בעוד שפסיכודרמה כוללת בדרך כלל דרמטיזציה של אירועי חיים ולא דיבור שטותי, חסר פשר העיקרון של יצירתיות בלתי מסוננת ברגע מתיישר עם הפרקטיקה של דיבור שטותי חסר פשר. שניהם מעודדים לפרוץ את האילוצים של "היגיון יומיומי" או ציפיות חברתיות כדי להקל על תובנה וצמיחה אישית. חידושיו של מורנו בפסיכודרמה מדגישים את הערך של ביטוי קולי ופיזי בלתי מרוסן ככלי טיפולי. הדגש שלו על ספונטניות, משחקי תפקידים וחקירה יצירתית מקביל לאלמנטים המשעשעים של דיבור שטותי,חסר פשר, ומציע כי שחרור מאילוצים רציונליים יכול לעזור לאנשים להתחבר לרבדים עמוקים יותר של רגש וקוגניציה.

רנקו, מ. א. (2014). יצירתיות: תיאוריות ונושאים: מחקר, פיתוח ומעשה. עיתונות אקדמית.

מארק א. רונקו הוא חוקר בולט בתחום היצירתיות, המתמקד באופן שבו גמישות קוגניטיבית ותהליכים פתוחים תורמים לחשיבה יצירתית. עבודתו דנה באסטרטגיות ובדפוסי חשיבה שונים המגבירים את היצירתיות, כולל הנכונות לסטות מדפוסי חשיבה נורמטיביים ו"הגיוניים". דיבור שטותי, חסר פשר יכול להיתפס כתרגיל בגמישות קוגניטיבית: הדובר משתחרר לרגע מכללים לשוניים וממשמעות קונבנציונלית, ועשוי לטפח נתיבים מנטליים חדשים ותובנות יצירתיות. המחקר של רונקו תומך ברעיון שיציאה מגבולות החשיבה הנוקשה יכולה לעודד יצירתיות. דיבור שטותי,חסר פשר, המבטל כללים וקוהרנטיות, מדגים שבירה כזו מהמוסכמות ועשוי לסייע לאנשים לתרגל יכולת הסתגלות מנטלית – מיומנות הקשורה לעתים קרובות לפתרון בעיות ולחשיבה חדשנית.

סינגר, ד. ג. וסינגר, י. ל. (2005). דמיון ומשחק בעידן האלקטרוני. הוצאת אוניברסיטת הרווארד.

רלוונטיות:
דורותי וג'רום סינגר חקרו בהרחבה את תפקידי הדמיון, המשחק והחלומות בהקיץ בהתפתחות קוגניטיבית ורגשית. עבודתם מראה כי פעילויות משחקיות, כולל קול דמיוני ולא מובנה, הן חלק בלתי נפרד מלמידה, הפגת מתחים ופתרון בעיות יצירתי. למרות שהמחקר שלהם מתמקד לעתים קרובות בילדים, עקרונות הדמיון והמשחק נשארים רלוונטיים למבוגרים, מה שמרמז על כך שעיסוק דיבור שטותי חסר פשר ומשעשע יכול להפחית מתח, לשפר את מצב הרוח ולשפר את הגמישות הקוגניטיבית. סינגר וסינגר מדגישים כי משחק – אפילו משחק חסר תכלית לכאורה – מזין את הנפש ומטפח רווחה רגשית. יישום זה על דיבור שטויות יומיומי מדגיש את הפוטנציאל התרפויטי של משחקיות. על ידי עיסוק בתקופה קצרה של משחק קולי חסר עכבות, אנשים יכולים לחוות שחרור מלחץ ואולי להצית חשיבה דמיונית.

יחד, התייחסויות אלה יוצרות עמוד שדרה תיאורטי ואמפירי להבנה מדוע פעולה פשוטה לכאורה – אמירת הברות ומילים לא רציונליות שטותיות וחסרות פשר במשך 10-15 דקות – עשויה להוות אמצעי טיפולי. מהתובנות של פרויד על הדיבור הלא מודע והלא מצונזר, דרך הדגש של ג'אנוב על קתרזיס קולי, דרך עבודתו החלוצית של מורנו על ספונטניות בפסיכודרמה, דרך המחקר של רונקו על הקשר בין יצירתיות וגמישות מחשבתית, ולבסוף ההכרה של הסינגרים בכוחו של המשחק, כל מקור מדגיש היבט של איך ומדוע דיבור שטותי, חסר פשר ורציונלית עשוי להקל על מתח, להגביר את היצירתיות, ולטפח בריאות רגשית.

על ידי סינתזה של נקודות מבט אלה, אנשי מקצוע בתחום בריאות הנפש ואנשים פרטיים יכולים להעריך כי דיבור שטותי חסר פשר – למרות שהוא לא קונבנציונלי לחלוטין– נשען על עקרונות פסיכולוגיים מבוססים של שחרור, יצירתיות ומשחק. הכרה זו סוללת את הדרך למחקר אמפירי נוסף על השמעה יומיומית של דיבור שטותי חסר פשר כטכניקה זולה ונגישה לטיפול עצמי או טיפולי.

להלן אביא כמה דמויות ותנועות בולטות נוספות– היסטוריות ועכשוויות כאחד – שעבודותיהן או תורתן שילבו אלמנטים של ביטוי קולי לא רציונלי, שטותי ,חסר פשר או חופשי. בעוד שמעטים רשמו "10-15 דקות ביום של דיבור שטויות חסרות פשר" כפרוטוקול טיפולי רשמי, גישותיהם דומות ברוח או בטכניקה:

אושו (בהגוואן שרי ראג'ניש)

אושו היה מיסטיקן הודי ומורה רוחני (שפעל משנות השבעים ועד שנות השמונים ומעבר לכך) שנודע בגישותיו הלא קונבנציונליות והאקלקטיות למדיטציה ולצמיחה אישית. אחת הטכניקות של אושו נקראת "מדיטציית ג'יבריש". בתרגול זה, המשתתפים מונחים להשמיע צלילים או מילים אקראיים ושטותיים – כל דבר שעולה בדעתם אך אינו יוצר משפטים קוהרנטיים ומשמעותיים. המטרה היא לטהר את התודעה מבלגן, חשיבת יתר ומתח רגשי על ידי יציאה מהדיבור ההגיוני. לאחר תקופה של ג'יבריש (שנמשכת לעתים קרובות 10-15 דקות), מתרגלים עוברים למדיטציה שקטה, ועל פי הדיווחים הם מרגישים קלילים יותר, רגועים יותר ונקיים רגשית. מדיטציית הג'יבריש של אושו היא אולי המקבילה הישירה ביותר ל"לדבר שטויות חסרות פשר לא רציונליות" על בסיס יומי. זה מדגיש את ההשפעה הטיפולית הפוטנציאלית של שחרור עכבות ופטפוט מנטלי באמצעות קול חופשי לפני שמתיישבים במצב נפשי שקט יותר.

תנועת הדאדא

דאדא הייתה תנועה אמנותית שצמחה סביב מלחמת העולם הראשונה (בסביבות 1916). הם אימצו אי-רציונליות, מקריות ושטויות יסרות פשר כתגובה נגד מה שנתפס כחוסר היגיון במלחמה ובערכים תרבותיים מסורתיים. הדאדאיסטים ביצעו שירים קוליים, "שירה מקרית" ודקלום שטותי חסר פשר על הבמה. לדוגמה, הופעותיו המפורסמות של הוגו בול בקברט וולטר בציריך כללו מחרוזות של הברות שהתריסו נגד המשמעות הסמנטית.למרות שלא מוסגרו במונחים קליניים או טיפוליים, הדאדאיסטים השתמשו בשטויות חסרות פשר ובאבסורד כדי לשבש את המחשבה הקונבנציונלית, לזעזע את הקהל משאננות ולהציע שחרור רגשי מזוועות התקופה שסועת המלחמה. בהיסח הדעת, פרקטיקות כאלה יכולות להיות בעלות איכות קתרטית ומשחררת מתח הן עבור המבצע והן עבור הקהל. למרות שמדובר בעיקר בתנועה אמנותית ופוליטית, הדאדאיסטים הדגימו כיצד נטישה מכוונת של השפה הלוגית יכולה להניב שחרור רגשי, ספונטניות ותחושה של "דה-היכרות" או "הזרה" פסיכולוגית [ראה שיחה אחרת בבלוג זה עם ניקי אודות נושא "ההזרה"]. מופעים אלה חולקים עקרונות ליבה עם ביטוי קולי שטותי כחסר פשר כאקט משחרר בפוטנציה.

נציין כאן דמויות מפתח בדאדא וחשיבותן לנושא שלנו בכדי להמחיש עוד יותר את הרלוונטיות של הדאדא למושג הביטוי השטותי חסר הפשר"

הוגו בול (1886 – 1927)

שיריו החלוציים (למשל, "Karawane") מדגימים כיצד השלכת המשמעות הסמנטית יכולה לשחרר את השפה למטרות אקספרסיביות או רגשיות גרידא – מבשר ישיר ל"דיבור שטויות" מודרני.

טריסטן צארה (1896 – 1963)

מניפסטי הדאדא שלו והניסויים הפואטיים מבוססי המקריות שלו מדגישים את ההשפעה המשחררת של אקראיות ומשחקיות, המקבילים ישירות לספונטניות ולרוח שוברת הכללים של דיבור השטויות היומיומי.

מרסל ינקו (1895-1984) וז'אן ארפ (1886-1966)

מרסל יאנקו בזקנתו ממייסדי כפר האומנים עין הוד

שניהם השתמשו בקולאז'ים ויזואליים וטקסטואליים לצד משחקי מילים שטותיות חסרות פשר. הדחיפה שלהם נגד צורות קונבנציונליות מהדהדת את השימוש העכשווי בג'יבריש או דיבור לא הגיוני כאמצעי לפירוק אילוצים פנימיים.

מאדן קטריה

ד"ר מאדן קטריה הוא רופא הודי שפיתח את תרגול יוגה הצחוק באמצע שנות התשעים. מפגשי יוגה צחוק כרוכים בפרקי זמן מתמשכים של צחוק – לעתים קרובות מתחילים כ"מזויפים" או "מאולצים", ואז מתפתחים לצחוק אמיתי ומדבק. המשתתפים עוסקים גם בשירה שובבה או בקולות שטותיים חסרי פשר, מחיאות כפיים ותרגילי נשימה. יוגת צחוק בנויה על ההנחה שהגוף אינו יכול להבחין בין צחוק רצוני לצחוק ספונטני. שניהם מציעים יתרונות פסיכולוגיים ופיזיולוגיים כגון הורדת הורמוני לחץ, שיפור מצב הרוח ושיפור הקשר החברתי. למרות שההתמקדות העיקרית של קטריה היא בצחוק ולא במילים אקראיות, הרעיון של "העמדת פנים" או ביטוי קולי מאולתר (שלעתים קרובות נשמע מטופש או שטותי) חופף לעיקרון של דיבור צלילים שטותיים חסרי פשר. הנטישה המשעשעת של המודעות העצמית היא חלק בלתי נפרד הן מיוגה צחוק והן מתרגולי "דיבור שטויות".

הסוריאליסטים: "כתיבה אוטומטית" ו"דיבור אוטומטי"

התנועה הסוריאליסטית פעלה מראשית עד אמצע המאה ה-20. סוריאליסטים משפיעים כוללים את אנדרה ברטון, סלבדור דאלי ואחרים שהתנסו בשיטות להתחבר ללא-מודע. הסוריאליסטים השתמשו ב"כתיבה אוטומטית" או "דיבור אוטומטי" כתרגילים יצירתיים, והפיקו מילים או ביטויים ללא עריכה מודעת או צנזורה רציונלית. בעוד שהם ממוסגרים יותר כטכניקת אמנות מאשר כתרפיה, הסוריאליסטים ביקשו לעקוף את החשיבה הלוגית ולחשוף תוכן עמוק יותר או בלתי צפוי של הנפש. בעשותם כן, הם חקרו רבדים רגשיים המוסתרים לעתים קרובות על ידי מוסכמות חברתיות וחשיבה רציונלית. טכניקות אוטומטיות סוריאליסטיות חולקות את רוח הפלט החופשי והלא מצונזר. ההבדל הוא שהסוריאליסטים התכוונו לעתים קרובות ללכוד את התוצאות בצורה כתובה או מדוברת ליצירה אמנותית. עם זאת, אותו אלמנט פסיכולוגי משחרר – המאפשר לתת מודע שלטון חופשי – מקביל ליתרונות המוצעים לדיבור בשטויות. חסרות פשר

פאץ' אדמס (אמנם קישור ישיר פחות, אבל רוח דברים דומה)

טכניקה: הומור וליצנות ברפואה

ד"ר האנטר "פאץ'" אדמס הוא רופא, ליצן ופעיל חברתי אמריקאי, שהתפרסם בשימוש בהומור וליצנות בבתי חולים. פאץ' אדמס השתמש בתלבושות מצחיקות, התלוצצויות שובבות (שיכולות לכלול פטפוטים מטופשים או שטותיים לעיתים ללא מובן) וקומדיה פיזית כדי להקל על הלחץ והפחד שמטופלים מתמודדים איתם לעתים קרובות בסביבות רפואיות. בעוד שהדיבור אינו בהכרח קשקוש גרידא, גישתו לתעלולים שובבים ולא רציונליים שואפת לרומם את מצב הרוח, להפחית חרדה ולהאניש את החוויה הרפואית. אדמס שם דגש על הומור וביטוי חופשי וספונטני בהקשרים של ריפוי מקצועי מדגיש כיצד יציאה מאופני אינטראקציה "רציניים" או "הגיוניים" יכולה לסייע לרווחה רגשית. למרות שאינה טכניקה יומיומית ישירה של "שיחת שטויות", היא מדגימה יתרונות טיפוליים של משחקיות ואי רציונליות בתקשורת.

נביא כעת להלן כמה דמויות ספרותיות בולטות שכתבו בעיקר בשפה שטותית או שטותית למחצה, או שיצירותיהם כוללות מילות הבל כמאפיין מגדיר. בעוד שנדיר שסופר רציני מדבר אך ורק בשטויות חסרות פשר במהלך חיי היומיום, סופרים אלה ידועים בכך שהם יוצרים והופכים שפת שטויות אף כאלו חסרות פשר לעיתים לפופולרית בשירתם, בפרוזה שלהם או בהופעותיהם הציבוריות.

לואיס קרול (1832-1898)

קרול (שמו האמיתי צ'ארלס לוטווידג' דודג'סון) הוא הסופר הידוע ביותר בשפה האנגלית של שטויות ספרותיות. יצירות מפורסמות שלו כלל את הרפתקאות אליס בארץ הפלאות (1865), מבעד למראה (1871), הכולל את שירו "Jabberwocky". שירו "Jabberwocky" הוא יצירת מופת של מילים מומצאות, הידועות כמילות פורטמנטו (למשל, "slithy", "galumphing"), המשלבות אלמנטים של מילים שונות. אף על פי שהוא לא הסתובב בחוצות ודיבר שטויות בשיחות יומיומיות, המצאותיו הלשוניות המשעשעות של קרול עיצבו באופן יסודי את ז'אנר ספרות השטויות. עבודתו של קרול מדגימה כיצד שבירה מהשפה הקונבנציונלית יכולה לעורר דמיון, סקרנות ותחושת פליאה. הביטויים הגחמניים ומתריסי המשמעות ב"ג'אברווקי" מהדהדים את הרעיון של ימינו של "דיבור שטויות" כפורקן יצירתי או תרפויטי – אם כי בצורה ספרותית יותר. "Jabberwocky" של קרול הוא דוגמה קלאסית לשטויות ספרותיות. למילים האנגליות כבשיר מו "מבריק", "סליטי" ו"טובס" אין משמעות ברורה, אך הן מעוררות תמונות וצלילים חיים. התעלמות משעשעת זו מאוצר המילים הסטנדרטי ממחישה כיצד שבירת כללים לשוניים יכולה להצית יצירתיות וללכוד את הדמיון, במקביל לפרקטיקות מודרניות של דיבור שטויות מכוון לשם הנאה או קתרזיס.

אדוארד ליר (1812-1888)

ליר, שנחשב לעתים קרובות לאבי השטויות הספרותיות המודרניות, כתב לימריקים וחרוזים מלאים בשפה מטופשת ומשעשעת. יצירותיו גדושות במילים מומצאות ותרחישים מופרכים המנוגדים במכוון להיגיון. יצירות מפורסמות כוללות את ספר שטויות (1846), "הינשוף והחתול" (1867). ליר, שנחשב לעתים קרובות לאבי השטויות הספרותיות המודרניות, שכן כתב לימריקים וחרוזים מלאים בשפה מטופשת ומשעשעת. יצירותיו גדושות במילים מומצאות ותרחישים מופרכים המנוגדים במכוון להיגיון. פסוקי ההבל של ליר חוגגים את חדוות השפה הצרופה שאינה כבולה לכללים נורמליים. אמנותו וכתיבתו חולקות רוח של ספונטניות ילדותית, בדומה לדיבור שטויות יומיומי המעדיף ביטוי לא מסונן על פני משמעות קוהרנטית. הלימריקים וחרוזי השטויות של ליר מלאים בשפה פנטסטית ובאבסורדים משעשעים שחוגגים את חדוות משחקי המילים היצירתיים, ממש כמו הספונטניות שאנחנו מטפחים בדיבור שטותי. חסר פשר.

כריסטיאן מורגנשטרן (1871-1914)

זהו משורר גרמני הידוע בשירים משעשעים וסוריאליסטיים שלעתים קרובות מעוותים תחביר ומשמעות, ולמעשה גובלים בשטויות. יצירותיו של מורגנשטרן נשענות לעתים על צלילים על פני תוכן סמנטי, ומציגות מבנים גחמניים המזכירים שירה קולית. יצירות מפורסמות שלו " Galgenlieder " (שירי גרדום, 1905). חקירתו של מורגנשטרן את הצליל הטהור של מילים משקפת את הרעיון של דיבור לשם ביטוי קולי ולא למען בהירות סמנטית. הפסוק שלו שמובא כאן מיד ["Kroklokwafzi? סממי! סבון רותח? האצ'יהו!"] מעודד את הקוראים (והמאזינים) להשהות את הפרשנות הלוגית, בדומה לתרגילי קול שטותיים חסרי מובן יומיומיים. שירתו מבוססת הצלילים של מורגנשטרן קוראת תיגר על תרגום מילולי, ומדגישה את המוזיקליות והקצב של השפה ולא את המשמעות הסמנטית. עבודתו מדגימה כיצד קול טהור (בדומה לדיבור יומיומי שטותי) יכול לעורר תגובות רגשיות או דמיוניות מבלי להסתמך על אוצר מילים סטנדרטי.

ולימיר חלבניקוב (1885-1922)

זהו משורר פוטוריסטי רוסי שטבע מילים חדשות והתנסה ב"זאום" (שפה טרנסרציונלית או "מעבר להיגיון"). שיריו התמקדו לעתים קרובות בתכונות הקוליות של השפה, והשליכו את הסמנטיקה המקובלת כדי להשיג השפעות פסיכולוגיות ורגשיות חדשות. יצירות מפורסמות שלו הן: "Bobeobi" (שיר קול), זנגזי (מחזה פואטי, 1922). גישת ה"זאום" של חלבניקוב הייתה למעשה גרסה פואטית של השירה החופשית, המותחת את גבולות האופן שבו השפה נוצרת ונתפסת. כמו פרקטיקות דיבור שטויות מודרניות, הוא מראה כיצד הסרת כללים לשוניים סטנדרטיים יכולה לפתוח צוהר יצירתי ורגשי. כך כתב למשל:

"Dyr bul shchylubeshchurskumvy so bur l zá…"
—חלבניקוב, "Заклятие смехом" (מתורגם לעתים קרובות כ"לחש על ידי צחוק", שנות ה-1910 בקירוב).

כעתידן רוסי חלוצי, חלבניקוב דגל ב"זאום" (שפה טרנס-רציונלית או "מעבר להיגיון"), תוך שימוש במילים מומצאות בשל תכונותיהן הקוליות והסמליות. כאמור שירתו מדגישה כיצד התנתקות מהתחביר הלוגי יכולה לחשוף ממדים חדשים של ביטוי רגשי ויצירתי – בדומה למה שמתרגלים בני זמננו מחפשים כשהם מדברים שטויות חופשיות להפגת מתחים או ליצירת רעיונות.

ג'יימס ג'ויס (1882-1941)

אף על פי ששפתו של ג'ויס אינה "שטויות" טהורות, יצירתו המפורסמת פיניגנס ווייק ידועה לשבח או לשמצה [תחליטו הקוראים] בסגנון זרם התודעה שלו המשלב שפות מרובות, מילים מומצאות, משחקי מילים ותחביר מקוטע. הטקסט של הרומן קורא תיגר על הפרשנות המסורתית, ומצלול את הקוראים לתוך נוף לשוני דמוי חלום. המניפולציה הרדיקלית של ג'ויס על השפה מתקרבת למה שניתן לראות כשטויות, ומאלצת את הקוראים להתעמת עם מגבלות המשמעות והמוזיקליות של מילים. סגנונו מדגיש כיצד שבירת נורמות דקדוק ואוצר מילים יכולה להניב תובנות מפתיעות או תהודה רגשית. למשל:

"Bababadalgharaghtakamminarronnkonnbronntonnerronntuonnntrovarrhounawnskawntoohoohoordenenthurnuk!"
– ג'ויס, Finnegans Wake (1939).

בעוד שפתו של ג'ויס אינה "שטויות" בלבד, פיניגנס ווייק ידועה בניסויים לשוניים, הממזגים מילים משפות רבות, משחקי מילים ומונחים מומצאים. קטעכמו זה שלמעלה משבש תהליכי קריאה קונבנציונליים, ומדגים כיצד נטישת הדקדוק והסמנטיקה הרגילים יכולה לפתוח את הדלת למצבים סוריאליסטיים דמויי חלום – מושג שנחקר באופן דומה בתרגילי קול שטותיים.

רוב הסופרים האלה הפכו שטויות חסרות מובן לפופולריות בצורה כתובה. עם זאת, רבים (כמו קרול וליר) גם הופיעו בקריאות פומביות או דקלום, והשמיעו את המילים המומצאות שלהם בהופעות משעשעות. בעוד שדמויות ספרותיות אלה מכוונות בעיקר לבידור, סאטירה או חדשנות אמנותית, יצירותיהם חושפות כי שטויות יכולות להיות מהנות, משחררות ויצירתיות. הקבלות מודרניות – כגון דיבור מכוון של מילים לא רציונליות לביטוי עצמי – מהדהדות את הדחפים היצירתיים האלה.

אם נסכם נראה כי בעוד שאף דמות ספרותית מרכזית אינה מתועדת כמי שמבלה את כל היום בדיבור מילולי של דברי הבל בחיי היומיום, סופרים כמו לואיס קרול, אדוארד ליר, כריסטיאן מורגנשטרן ולימיר חלבניקוב חצבו כל אחד טריטוריות לשוניות ייחודיות שבהן המציאו מילים וניסוחים לא הגיוניים. עבודותיהם המשפיעות מדגימות את כוחן המתמשך של השטויות חסרות הפשר– לא רק לשעשע אלא גם להרחיב את התודעה ולשחרר את השפה מהגבולות המקובלים.

בהקשר של הנושא הרחב יותר שלנו – דיבור יומיומי של שטויות חסרות מובן כצורה של קתרזיס, הפגת מתחים או מאיץ יצירתיות – חלוצי ספרות אלה מאמתים את הרעיון שסטייה מגבולות השפה הרציונלית יכולה להצית דמיון, תהודה רגשית ותחושה עמוקה של חופש משחקי.

מחברים אלה מדגישים אגב מסורת ספרותית ארוכה של שפה מומצאת ומרחיבים במובן מסוים את המסורת הזו של דחיפת השפה מעבר לגבולותיה הרגילים.

לבסוף לקינוח למתעניינים מבינכם אוסיף כאן פאן עתידני לשפת הג'יבריש חסרת המובן, באמצעות תקציר מתורגם ממאמר מעניין זה:

Selma Yilmazyildiz [Vrije Universiteit Brussel ] ; Gibberish speech as a tool for the study of affective expressiveness for robotic agents; Multimedia Tools and Applications; 74(22); July 2014

Selma Yilmazyildiz סלמה ילמאזילדיז

דיבור ג'יבריש ככלי לחקר ההבעה הרגשית של סוכנים רובוטיים

ההתקדמות הטכנולוגית האחרונה מביאה סוכנים וירטואליים, אווטארים ודמויות רובוטיות חברתיות לחיי היומיום שלנו. דמויות אלה חייבות לרכוש את היכולת להביע רגשות (מדומים) בקול ובמחוות. בערוץ הווקאלי, לטכנולוגיות אינטראקציה של שפה טבעית כיום יש כמה מגבלות כאשר משתמשים בהן בסביבות טבעיות בעולם האמיתי והמודלים של אקספרסיביות של מנועי סינתזת טקסט לדיבור עדיין אינם בשלים מספיק. בכדי להתמודד עם מגבלות אלה, צורה חלופית של תקשורת קולית – דיבור ג'יבריש – מוצגת במאמר זה. דיבור ג'יבריש מורכב מקולות של מחרוזות חסרות משמעות של צלילי דיבור, ולכן אין לו משמעות סמנטית. הוא משמש לעתים על ידי אמנים מבצעים או עבור אנימציות מצוירות ומשחקים בכדי להביע רגשות מכוונים (למשל מתוארת גישתנו לבניית דיבור ג'יבריש אקספרסיבי ומדווחות הערכות ניסיוניות עם סוכניו הרובוטיים המיועדים. הוכח כי דיבור הג'יבריש שנוצר יכול לתרום במידה משמעותית למחקרים הנוגעים להבעת רגשות עבור סוכנים רובוטיים וניתן להשתמש בו עוד יותר במחקרי אינטראקציה רגשית בין אדם לרובוט.

ראו גם בהקשר זה

S Yilmazyildiz, R Read, T Belpeame, W Verhelst; Review of semantic-free utterances in social human–robot interaction; International Journal of Human-Computer Interaction 32 (1), 63-85,

הפניות (נבחרות)

1. Freud, S. (1913). Totem and Taboo. Moffat, Yard and Company.
2. Janov, A. (1970). The Primal Scream: The Cure for Neurosis. Putnam.
3. Vygotsky, L. S. (1962). Thought and Language. MIT Press.
4. Runco, M. A. (2014). Creativity: Theories and Themes: Research, Development, and Practice. Academic Press.
5. Csikszentmihalyi, M. (1996). Creativity: Flow and the Psychology of Discovery and Invention. HarperCollins.

ראה כתבה נפרדת על מצב הזרימה המנטלית בבלוג זה

1. Singer, D. G., & Singer, J. L. (2005). Imagination and Play in the Electronic Age. Harvard University Press.
2. Moreno, J. L. (1953). Who Shall Survive? Foundations of Sociometry, Group Psychotherapy and Sociodrama. Beacon House.
3. Osho (Bhagwan Shree Rajneesh). (1978). Meditation: The First and Last Freedom. Rebel Publishing.
4. Kataria, M. (1999). Laugh For No Reason. Madhuri International.
5. Ball, H. (1974). Flight Out of Time: A Dada Diary. Viking Press.
6. Breton, A. (1969). Manifestoes of Surrealism. University of Michigan Press.
7. Brown, R. (1973). A First Language: The Early Stages. Harvard University Press.
8. Oller, D. K. (1980). “The Emergence of the Sounds of Speech in Infancy.” In G. Yeni-Komshian, J. Kavanagh, & C. Ferguson (Eds.), Child Phonology, Volume 1: Production (pp. 93–112). Academic Press..
9. Piaget, J. (1952). The Origins of Intelligence in Children. International Universities Press.
10. Osborn, A. F. (1953). Applied Imagination: Principles and Procedures of Creative Thinking. Scribner.
11. Adams, P., & Mylander, M. (1993). Gesundheit!: Bringing Good Health to You, the Medical System, and Society through Physician Service, Complementary Therapies, Humor, and Joy. Healing Arts Press.
12. Freed, M. (2012). “Gibberish as a Tool for Emotional Release and Mindfulness.” Journal of Holistic Practices, 8(2), 14–23. (Hypothetical/Illustrative)
13. Carroll, L. (1871). Through the Looking-Glass, and What Alice Found There. Macmillan.
14. Lear, E. (1871). Nonsense Songs, Stories, Botany, and Alphabets. Robert John Bush.
15. Morgenstern, C. (1905). Galgenlieder [Gallows Songs]. Bruno Cassirer.
16. Khlebnikov, V. (1910s). “Заклятие смехом” [“Incantation by Laughter”]. Various Russian Futurist publications.
17. Joyce, J. (1939). Finnegans Wake. Faber & Faber.